1951 年《难民公约》是一份“富有远见”的文件。正如 Terje Einarsen 在其文本起草历史中所说：
的一般公约。国际精神已经改变，比以前更加富有远见。
我们需要听到“远见卓识”这个词的力量。与《宣言》的作者一样，《公约》的作者们也着手设想一种没有人会被驱逐的地缘政治。在第二次世界大战的种族灭绝罪行以及随后的大规模流离失所现象中，他们见证了被驱逐出人类社会意味着什么，因此决心制定确保基本保护的原则。换句话说，1951 年《公约》是一种深刻的政治想象行为，是一种重新绘制地缘政治关系的方式，旨在巩固个人与民族国家之间的不同关系。该文件声称，人类的脆弱性超越了边界排斥。它构成了人类的可识别需求，各国有责任满足这一需求。
“战后反对驱逐的著作一再提醒我们，这关系到什么。”
苏埃拉·布雷弗曼所玩的游戏赌注极高，但她骇人听闻的言辞或许会起到澄清作用。她那令人反感的 全球数据 自满措辞提醒我们，我们必须回想人权诞生的那一刻；我们必须记住，人权构成了那种罕见的表述，一种必要的想象，一种设想世界并解决世界上最紧迫问题的方式。各类作家都理解这种冲动，因此，当我们回顾历史时，我们会发现战后各个学科都有反对驱逐的著作，这些著作构成了《世界人权宣言》及其相关国际文书诞生的背景。在这些著作中，我们发现了该文件不断发展的历史意义，因为人权在其他地方成为反种族主义斗争的一种手段，尤其是如弗朗茨·法农所理解的那样，在去殖民化的背景下。
在我写这篇文章的时候，我正要离开另一个会议，即工党会议，我所在的组织难民故事在那里举办了一场活动。边缘会议对布雷弗曼的言论非常认真，他们对这种言论所代表的极右翼情绪的主流化感到震惊。